大歷元寶相關(guān)資料記載 大歷元寶錢特點特征
摘要：佛教從東漢初傳入我國后，迅速被當時的中國社會接受了，輕過三國、兩晉、南北朝漫長的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時是佛教繁興，寺院林立，人們以當尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。
唐代宗大歷年間似曾鑄有“大歷元寶”錢，史書未有明文記載，但傳世有實物。此錢徑2.3厘米，錢文隸書旋讀，為小平錢，背無文。德宗建中年間(公元780-783年)，史書曾有鑄錢記載，但也未記載是什么錢，料應(yīng)仍為開元通寶;此外傳世有“建中通寶”錢，錢徑2.1厘米，重1.8-2克，錢文隸書，旋讀，光背無文。這兩種錢鑄造較粗糙，在新疆等地發(fā)現(xiàn)較多，而內(nèi)地倒較少見，在1992年新疆庫車(唐代稱安西)附近曾出土過大量的建中開元及乾元錢等。這些錢銅質(zhì)具有新疆當?shù)厮a(chǎn)之銅的特點，并非中原所產(chǎn)的銅，故應(yīng)是唐時所設(shè)安西都護府時駐扎在此的守軍自鑄的錢幣。
德宗時恢復(fù)通貨緊縮政策，減少錢監(jiān)，停止鑄錢，市場中通貨經(jīng)常不足，因而物價無力，錢幣的購買力頗高，此后各帝王莫不謹守此法，不敢踰越，直至唐武宗繼位，毀佛鑄錢，鑄行背記鑄地名的開元通寶，稱為“會昌開元”。佛教從東漢初傳入我國后，迅速被當時的中國社會接受了，輕過三國、兩晉、南北朝漫長的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時是佛教繁興，寺院林立，人們以當尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。那時，寺廟的規(guī)模很大，不但規(guī)模大，而且里面的銅像也極多。
據(jù)《舊唐書·王縉傳》載;“五臺山有金閣寺，鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷，計錢巨億。”僅一座寺廟就耗資巨億，全國的寺廟佛像用掉的銅就要以數(shù)十萬噸計了。國家的銅源都被放進寺院，成為寺院財產(chǎn)了，脫離了正常的社會生產(chǎn)等經(jīng)濟生活。到了唐武宗李炎時，無銅鑄錢的局面再也支持不下去了。李炎此人從小就不信佛，甚至說：“窮吾天下，佛也。”一個毀佛鑄錢的構(gòu)思漸漸在他的腦海中形成了。
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隸書“大歷元寶”四字旋讀，書體樸實有力，有大小兩種樣式。以前大歷元寶在市面上十分稀少，而在最近幾年好多專家發(fā)現(xiàn)，由于出土文物的增加，這枚貨幣也出現(xiàn)了很多種不同的版式，甚至還有一些比較新的錢幣出現(xiàn)，給研究人員提供了很大的實物幫助。
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另外，在注重各種錢文特點的同時，還可找出錢文的演變過程和變化的規(guī)律。先秦時期的刀、布、圜錢等金屬鑄幣上的文字是用大篆來書寫的。秦漢時期，錢文書體屬小篆范疇，如半兩、五銖，但已有漢隸風格，其中莽錢為懸針篆。
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當時兩位將軍合力抗擊吐蕃侵擾，與中原唐王朝失去了聯(lián)系。為穩(wěn)定軍心、安撫百姓，籌措軍餉，遂采用唐代宗大歷年號鑄行了“大歷元寶”錢，以供駐軍和當?shù)匕傩帐褂谩＝裉煺钩龅倪@枚“大歷元寶”折十母錢文字深峻，生坑綠銹、包漿純熟、及其養(yǎng)眼。
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大歷元寶整體來看是一款上升中的古錢幣，古錢幣收藏也是古玩收藏的一種，投資收藏一定要注意真?zhèn)蔚蔫b別。 大歷元寶對于投資收藏者來說收藏是非常有益的，它的市場價格不會過于昂貴，也不會價格低走。
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“開元通寶”錢的出現(xiàn)，具有劃時代的意義。它是中國貨幣史上最早的寶文錢，此后錢幣不再以重量為名稱，開始以紀年為主。并在錢背銘以所在地名，有二十三種之分別。這些地方政權(quán)在短短50多年間先后發(fā)行20多種大小、輕重、材質(zhì)各異的錢幣。
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大歷元寶制作粗陋，由于含有鋁錫而致使銅色昏 濁。雖平定了安史之亂，但唐朝元氣大傷，從此由強盛轉(zhuǎn)為衰落。安西都護府為抗擊吐蕃、堅守西域。
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